Walter Vogels: Comme l'un de nous par la connaissance de tob et de ra (Gn 3,22)Église et Théologie 26 (1995) 303-17Le récit du paradis de Gn 2-3 mentionne 2 arbres mystérieux au milieu du jardin. Les auteurs s'entendent assezbien sur le symbolisme de l'arbre de vie, mais pas du tout sur la signification de l'arbre de la connais- sance, quigarde toujours son secret. Les études sur la question sont nombreuses et on en cherche l'interprétation dans ledomaine éthique (discernement moral ou faculté de déterminer soi-même ce qui est bien et mal), dans ledomaine intellectuel (age de raison, omniscience ou magie qui est une omniscience pratique), ou encore dans ledomaine sexuel (relations sexuelles). Plusieurs auteurs ont fait la synthese de toutes ces solutions, avec le pouret le contre1; inutile ici de refaire ce travail. La constatation divine (3,22) pose un probleme spécial. Commentest-il possible que l'humanité soit devenue semblable a Dieu par la transgression d'un ordre divin? On a vouluéviter ce probleme en qualifiant cette affirmation de Dieu (3,22) d'ironie et la promesse du serpent (3,5) detromperie. Tout cela montre qu'on parvient difficilement à saisir le sens de l'arbre de la connaissance de tob etde ra'.Les études bibliques, jusqu'a récemment, étaient surtout de type diachronique. Comme le récit parle de 2 arbres,et qu'il contient d'autres doub1ets, comme le double nom divin, le double habillement, on avait tendance adistinguer 2 récits en Gn 2-32. Le récit primitif n'aurait parlé que d'un seul arbre, "l'arbre" sans autrequalification, au centre du jardin (2,9.17). "L' arbre de vie", qui n' apparait qu' au début (2,9) et a la fin du récitactuel (3,22), appartiendrait a un autre récit. Quand "l' arbre de vie" fut placé a coté de "l' arbre"dans le récitfinal, ce dernier finit par être appelé "l' arbre de la connaissance du bien et du mal" à cause de sa fonction dansle reste du récit (3,5.22). Les études diachroniques sont portées ainsi a étudier l'arbre du savo...