DOSSIER SAINT ESPRITM.-H. Congourdeau: Le Saint-Esprit dans l'ÉgliseEtienne Garin: Le renouveau charismatique (extrait)Robert Le Gall: Deux hymnes au St-Esprit: Le Veni creator et le Veni Sancte SpiritusM.-H. Congourdeau: Le Saint-Esprit dans l'Église, Communio 23/1-2 (1998) 85-97, ici 89ssLe messalianisme: Au 4e siècle avec la reconnaissance du christianisme comme religion tolérée puis dominan-te, se développa chez les plus fervents une aspiration à un christianisme plus authentique, aspiration qui provo-qua l'explosion du monachisme dans tout l'Orient, mais conduisit aussi certains moines, en particulier en Syrieet en Mésopotamie, à distinguer entre des 'parfaits', qui par une prière continue expérimentaient consciemmentla vie dans l'Esprit, et les simples baptisés. On appela cette tendance 'enthousiasme' (Dieu en soi). Des spirituelsqui étaient aussi des hommes d'Eglise à l'esprit ouvert, comme l'évêque Basile de Césarée, surent canaliser cesaspirations et les intégrer dans l'Église, en les fondant sur la vie ecclésiale, les sacrements et le service des pau-vres'. Mais là où manquait un Basile, ces courants s'organisèrent hors de l'institution ecclésiale et souvent contreelle.Ce fut le cas des messaliens ou euchites, 2 noms qui signifient 'les priants'. Ils nient toute efficacité au baptême;seule la prière continue (qui exclut toute autre activité humaine) est à même d'expulser le démon présent dansl'âme dès la naissance. Le principal fruit de la prière continue est une expérience consciente et sensible du St-Esprit. Cette expérience étant seule valide, l'Église et ses sacrements sont totalement évacués. Le messalianismefut condamné à plusieurs reprises, principalement au concile d'Éphèse (431).Le messalianisme, à côté d'éléments sectaires évidents, charriait un certain nombre d'aspirations spirituelles au-thentiques, comme le désir d'une vie chrétienne qui ne soit pas purement formelle mais qui repose sur une véri-table expérience de la 'nouvelle naissance dans ...