Joachim Gnilka: Heureux les coeurs purs, Communio 13/5 (1988) 14-22Dire de quelqu'un qu'il est bienheureux, c'est là chose répandue dans la littérature de l'Antiquité. Cela vautaussi pour le Judaïsme et le Christianisme; mais il faut faire très attention aux différences. Chez Ménandre,on lit: 'Heureux celui qui possède fortune et intelligence' (fragment 114). On est dans ce cas déclaré heureux,parce que l'on dispose d'avantages importants pour la vie. La béatitude ne renvoie à rien d'autre. La frontièrede la vie terrestre n'est pas franchie non plus. Aucune promesse ne vient s'associer à la béatitude. On lit dansl‘Ancien Testament des béatitudes analogues, surtout dans la littérature de sagesse: 'Heureux l'homme auquelsa propre bouche ne fait pas de reproches' (Sir 14,1); 'heureux l'homme sui réfléchit sur la sagesse, qui sedonne de la peine pour l'intelligence' (14,20); 'heureux l'époux d'une femme sensée, celui qui n'a pas commeà labourer avec un boeuf et un âne' (25,8). Là aussi, le regard reste fixé sur la vie terrestre, bien que la penséedépasse le calcul de l'utile.Ps 41,2: 'Heureux celui qui s'occupe du pauvre, le Seigneur le sauvera au temps du malheur' fait un pas deplus. Une promesse vient s'ajouter à la béatitude. Ce qui veut dire que seul l'avenir montrera pourquoi unhomme de cette sorte doit être appelé heureux. L'avenir reste ici dans le cadre de la vie terrestre. Le temps dumalheur est le temps de la détresse terrestre. Ce n'est qu'avec l'apocalyptique, avec l'irruption d'une foi en unevie de l'au-delà auprès de Dieu, avec l'espérance en la résurrection des morts, qui ne se répandront en Israëlqu'au cours des 2 derniers siècles avant le Christ, qu'on rencontre des béatitudes dont les promesses reçoiventun fondement eschatologique. L'Enoch éthiopien dit: 'Heureux êtes-vous, les justes et les élus, carmagnifique sera votre récompense' (58,2)La béatitude 'Heureux les coeurs purs car ils verront Dieu' (Mt 5, 8) est la 6e dans la série des 9 béatitudesque ...