Peter Henrici: Pas de dieux étrangers, Méditations sur les tentations du Christ, Communio17/1 (1992) 71-79Pour nous, chrétiens, le premier commandement (et le plus grand!) est curieusement vide de sens. Qu'il n'yait qu'un seul Dieu est évident pour nous, et 'aimer Dieu de tout son coeur' (Dt 6,5; Mc 12,30) nous paraît unebelle parole, réalisable peut-être dans le coeur des saints ou des mystiques. La suite du commandement, soncôté négatif: aucun autre dieu, pas d'image de Dieu, l'avertissement de la jalousie de Dieu, c'était bon pourIsraël. L'Ancien Testament est plein de récits d'Israël sacrifiant aux dieux des peuples qu'il avait vaincus.Mais, pour nous, est-ce encore une véritable tentation? Même les plus païens de nos contemporains nesacrifient pas à un dieu étranger.Devons-nous étendre le sens du mot, et inclure dans l'interdiction du culte des idoles, outre ce qui est concretet précis, toutes les inclinations de notre coeur? Dans ce cas, le sens négatif du premier commandement nousparaîtrait aussi vague que le sens positif nous semble banal: un commandement passe-partout qui signifie àpeu près tout, c-à-d. à peu près rien. Il semble y avoir une interprétation proprement chrétienne,néotestamentaire du premier commandement. Celle-ci nous est connue, et nous nous replions souvent surelle: c'est l'identification du premier commandement de l'amour de Dieu, et du second, l'amour du prochain(Mc 12,31). Il faudrait donc aimer concrètement le prochain, pour qu'en gros le premier commandement deDieu soit observé, à peu près au sens de la parabole du jugement dernier (Mt 25, 40). Mais alors, le premieret le plus grand des commandements n'est-il pas escamoté? L'amour du prochain n'est-il pas substitué àl'amour de Dieu? si bien qu'à la limite on arrive à un 'athéisme chrétien'? En tout cas, s'il n'y a plus de 'dieuxétrangers', le vrai Dieu a disparu, lui aussi, du champ d'observation.Pour éviter cela, pour que nous ne fassions pas une identification aussi simplette du prem...