Nicolas Aumonier: Un ordre public juste peut-il reposer sur la loi naturelle?Communio 20/4 (1995) 102-27L'ordre public juste d'après Dignitatis humanae: L'ordre public juste est défini par 'le devoir essentiel pourtout pouvoir civil de protéger et de promouvoir les droits inviolables de l'homme'. Parmi ceux-ci figurentl'égalité juridique de tous les citoyens, le droit de tout homme à pratiquer la religion de son choix etl'obligation morale de respecter les droits d'autrui (6-7). Tous ces droits fondamentaux sont fondésobjectivement sur la dignité de la personne, et subjectivement sur le respect de cette dignité, manifestée parDieu lui-même, dont l'appel ne contraint jamais l'homme (9 & 11). A l'autorité civile s'impose donc la loimorale du respect de la personne. Corrélativement, le citoyen reconnaît l'autorité civile légitime, mais lechrétien, comme tout homme, ne craindra pas de s'opposer à un pouvoir civil qui s'opposerait à la loi morale:'Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes' (Ac 5,29). Les relations entre l'Eglise et l'État doivent donc êtrefondées sur la liberté de la personne. L'Église réclame toute la liberté d'action dont elle a besoin pour veillerau salut des hommes, et la liberté de l'Église, garante de la liberté de la personne, doit être reconnue commeun droit, et juridiquement sanctionnée. Enseigner la vérité qu'est le Christ, c'est, pour l'Église, affirmer 'lesprincipes de l'ordre moral découlant de la nature même de l'homme' (14). Un ordre public juste est doncfondé sur un certain nombre de constantes qu'il est possible d'appeler la nature de l'homme en tant qu'elledoit être l'objet de notre respect, autrement dit sur la loi naturelle1. C'est le contenu de la loi naturelle quedéveloppe avec le souci de proposer des solutions concrètes GS.L'ordre public juste d'après Gaudium et spes: GS est entièrement centrée sur la notion de dignité de lapersonne humaine qui permet à un ordre public juste de promouvoir le bien commun dans l'activité humaine.La ...