Colette PASQUET : LA CRÉATION CHEZ LES PÈRES SYRIAQUES, CPE n° 84, décembre 2001Les Pères syriaques abordent le thème de la création dans différents écrits: commentaire du récit de la Genèse,homélies, hymnes et, pour les textes plus tardifs, scholies ou questions/réponses. Leur visée est essentiellementthéologique, spirituelle, parfois parénétique. Ce n'est qu'à partir du vue siècle avec Jacques d'Edesse qu'apparaîtdans la tradition syriaque occidentale une ébauche d'approche «scientifique» de la création.1Cette élaboration théologique s'enracine dans la tradition exégétique propre à l'école d'Antioche dont lacaractéristique majeure est de privilégier la lettre du texte biblique. Dès la fin du 2e siècle Théophile d'Antiocheen commentant le début de la Genèse propose quelques orientations majeures (refus d'une matière préexistanteet création à partir du néant, interprétation de en arch comme concernant le Verbe, refus d'identifier l'esprit quiplane sur les eaux à l'Esprit Saint), qui seront parfois reprises2, principalement au 5e siècle avec la traductiondes œuvres de Théodore de Mopsueste. Au 6e siècle dans le monde oriental, Henana d'Adiabène, le responsablede l'école de Nisibe, tente d'introduire la pensée théologique des Cappadociens et de Jean Chrysostome maissans succès alors que la tradition occidentale syriaque, délaissant Théodore, s'ouvrira assez largement àl'influence des Pères grecs.Les Exposés d'Aphraate (4e siècle) ne nous livrent que quelques éléments à propos de la lecture théologique dela Création: confession d'un seul Créateur qui a fait le monde et l'a orné, qui a fait l'homme à son image3; parcontre Ephrem au 4e siècle dans son commentaire de la Genèse et dans ses hymnes dessinera de manièrediscrète les grandes lignes de la tradition syriaque. Son lien avec la tradition grecque d'Alexandrie ou avec lesCappadociens a été souvent jugé peu important au regard de tout ce qu'il emprunte à la tradition juive4. Narsaïau 5e siècle, dans des hymnes consacr...