Ugo Vanni: Le combat contre un monde étranger: la persécution dans l'ApocalypseCommunio 12/2 (1987) 32-471. Persécution ou hétérogénéité?L'opinion courante, selon laquelle l'Apocalypse aurait été un traité de consolation pour des chrétiens en proie àde graves difficultés ou un manuel de survie adapté à un temps de persécutions, doit être repensée pour 2raisons: Si, comme l'admet la majorité des commentateurs récents, on situe la composition de l'Apocalypse, ense fondant sur le témoignage ancien d'Irénée [AH 5:30:3: il situe la vision de Jean à Patmos vers la fin du règnede Domitien]. Or cette expérience ne coïncide pas forcément avec la rédaction du livre, qui peut être datée plustard, vers la fin du règne de Domitien (+ 96), alors ce ne fut pas pendant une période de persécutions. P. Prigenta montré qu'à l'époque probable de la composition de l'Apocalypse, on pouvait tout au plus déceler la tensioncroissante qui devait déboucher plus tard sur un durcissement violent dans les rapports entre les chrétiens etl'empire, mais sans qu'il y ait une persécution active. La vie chrétienne à laquelle se réfère l'Apocalypse n'estpas présentée ni conçue dans la perspective d'un martyre imminent, sauf quelques cas relativement isolés,même s'ils sont significatifs [typique est le cas d'Antipas à Pergame. Il est dit à l'Église: 'Tu n'as pas renié mafoi, même aux jours d'Antipas, mon témoin fidèle, qui fut mis à mort chez vous, dans ce pays de Satan'. (2,13).Les 'jours d'Antipas' apparaissent comme un temps exceptionnel, différent de celui dans lequel l'Église vahabituellement].Cette observation amène à approfondir la 2e raison qui conduit à penser à une absence de persécution au moinsdans une phase active au moment de la composition de l'Apocalypse: l'auteur, qui destine son ouvrage à unelecture liturgique, cherche à stimuler ses auditeurs. Il leur propose de suivre un itinéraire bien défini: dans lapremière partie (I,4-3,22), ils devront se laisser purifier et vivifier par le Chri...