G. De Vries: La théologie sacramentaire chez les Syriens OrientauxL’Orient Syrien 4 (1959) 471-4941Introductionl’Église syrienne orientale de Perse dont la fondation était partie d'Edesse aux environs de l'an 100, menad'abord, en raison de l'opposition politique entre la Perse et l'Empire romain, une existence nettementindépendante. Mais ensuite, quand eut cessé la persécution, c'est-à-dire au commencement du cinquième siècle,elle prit un contact étroit avec 1'«Occident», - disons plus précisément avec le patriarcat d'Antioche, - et setrouva bientôt, par là-même, impliquée dans les controverses christologiques. Vers la fin du cinquième siècle,l'adoption du nestorianisme la dressa contre les syriens occidentaux, tant melkites que monophysites, ce qui nela disposa guère à s'aligner sur leur enseignement. Nous pouvons donc nous attendre à trouver chez lesthéologiens nestoriens une assez forte autonomie; et cette originalité confère à leur doctrine un intérêt toutspécial.A l'époque de leur isolement, le seul théologien marquant des syriens orientaux était Aphraat, «le Sage de laPerse», qui cependant n'a exercé que très peu d'influence sur les maîtres nestoriens postérieurs. D'une touteautre importance fut l'ascendant de Théodore de Mopsueste, le grand «Interprête», qui, particulièrement dansses catéchèses baptismales, apporte un enseignement très personnel2. C'est surtout dans les commentairesliturgiques, dans des lettres sur des questions de liturgie et [472] dans la casuistique liturgique que noustrouvons la théologie nestorienne concernant les sacrements. Il faut aussi, bien entendu, faire appel auxouvrages de théologie générale, d'exégèse, et même d'histoire. La littérature épistolaire fournit, elle aussi, biendes pierres à l'édifice. Des traités systématiques sur «les mystères de l’Église» ne se rencontrent que chez lesauteurs tardifs, tels que Timothée II (patriarche de 1318-1332) et 'Abdiso' (Ebed-Jésu) (+ 1318). Pour les tempsprimitifs jusqu'à l'invasion arabe, ...