F.X Arnold: Proclamation de la foi et communauté de foi: La paroisse (extraits)Bruxelles, Lumen Vitae, 1957LA PAROISSE, COMMUNAUTÉ DE FOI, DE CULTE ET DE CHARITÉI. Histoire du concept: Par ce terme, les chrétiens entendaient exprimer la conscience qu'ils avaient de n'êtreque des étrangers sur la terre, de n'y avoir pas de demeure permanente, d'exprimer aussi l'espérance detrouver au ciel seulement leur vraie patrie. L'origine du mot (H. Valesius 1691) semble provenir de ce quel'Eglise sur terre est exilée et paroikia; sa patrie et son droit de cité est aux cieux. Les expressions paroikeinet paroikia indiquaient le séjour passager à l'étranger, l'habitation temporaire, l'état de celui qui n'a pas droitde cité, qui n'a pas de patrie: les étrangers. C'est dans ce sens que s'emploient ces mots dans la bible.Soixante fois on trouve dans les LXX le verbe paroikein dans cette acception pour traduire l'hébreu êtreétranger (gur). Le mot hébreu 'étranger' (ger) se traduit dans les LXX par paroikos. Le bannissement (gola) etle séjour à l'étranger (magur) par opposition à la patrie sont traduits 16 fois par paroikia. Le NouveauTestament reprend ce sens lorsqu'il emploie paroikein, dans le sens d'être étranger et paroikos dans le sensd'étranger et paroikia pour désigner l'exil d'Israël en Égypte. Dans 1 Pt, l'existence chrétienne est caractériséecomme "le temps de séjour à l'étranger". La 2e Lettre de S. Clément adjure le lecteur d'abandonner 'paroikia',l'exil de cette terre. L'Epître à Diognète V,I dit que les chrétiens habitent dans leur pays 'comme des étrangerset ne sont qu'en passant au milieu des choses périssables'. Ce n'est pas la vie du chrétien individuel qui estainsi caractérisée mais la vie de la communauté locale, l'église locale, qui est comme une vie en terreétrangère. S. Paul adressait sa lettre 'à l'Eglise de Dieu qui est à Corinthe', mais S. Clément de Rome (ca100), commence sa 1re lettre à la communauté de Corinthe par: "L'Eglise de Dieu qui vit à Rome à l'étr...