Marc Tremeau: Principes de morale chrétienne, Paris, Lethielleux, 1959 (extraits)L'obéissance aux lois: Les lois de Dieu et de l’Église rentrent dans la catégorie des lois positives. Au fond, ledécalogue, bien qu'imposé par Dieu, ne contient pour l'essentiel que des obligations déjà imposées par la loinaturelle. Il oblige donc à double titre. Si Dieu l'a appuyé de son autorité souveraine, c'est qu'il connaissait bienl'ignorance et la perversité des hommes. Il a jugé bon de préciser certains détails, moraux, sociaux ouliturgiques, et de sanctionner les bonnes et mauvaises actions par des récompenses et des punitions adaptées àla mentalité de l'époque.Aussi les lois de l’Église s'expliquent à un double titre. En effet, l’Église est une société humano-divine. Ainsil'a voulu son fondateur. Il est donc normal qu'on retrouve en elle des lois contraignantes, comme en toutesociété et que ces lois soient nimbées de l'autorité divine de leur auteur. En tant qu'elle est divine, l’Église estchargée de spécifier la loi évangélique; elle a particulièrement pour rôle de nous transmettre la grâce du X, etelle le fait habituellement par les sacrements. Or les sacrements sont des signes sensibles, qui exigent desprécisions de temps, de lieu, de manière, de personnes, etc. L’Église est donc en droit de légiférer à leur sujet.Elle peut, par exemple, préciser les conditions du jeûne eucharistique, les modalités du culte divin, la nature dela langue liturgique, les rubriques du missel et du bréviaire, etc. Et il est évident que ces prescriptions obligenten conscience, encore plus étroitement que Ies lois civiles d'une société purement humaine.Comment se fait-il donc que beaucoup de catholiques de notre époque en prennent à leur aise avec toutes ceslois? De plus, l’Église est une société humano-divine. Elle est constituée ici - bas par des hommes hiérarchisés,unis dans la diversité des temps et des lieux, et offrant extérieurement tous les caractères des autres sociétés,avec cette particu...