Walter Vogels, Le prophète, un homme de Dieu, Paris, Desclée, 1973, 122pIntroduction:Lorsque les traducteurs grecs ont rendu le terme hébreu nabi par prophètes, 'celui qui parle au nom de (Dieu)',ils ont bien compris que le prophète est l'homme de la parole, celui qui parle aux hommes de la part de Dieu.C'est ainsi que la grande majorité des études sur les prophètes' a été centrée autour de ce que ces envoyés deDieu ont 'dit'. D'où alors des recherches sur les formes littéraires de la prédication prophétique dans laquelle ondistingue: les oracles de malheur ou les oracles de salut et bien d'autres formes. On a essayé de synthétiser dansdes travaux le message prophétique, les exigences morales des prophètes, leur religion, ou la spiritualité qu'ilsproposaient à leurs contemporains. On a réalisé que les prophètes ont d'abord parlé et que par conséquent leslivres prophétiques qu'on trouve maintenant dans le canon de l'Écriture sont passés par une longue évolution.Des études, pour retrouver les 'ipsissima verba' des prophètes et pour remonter de la tradition orale et de latransmission de leur prédication par les disciples à la rédaction des livres actuels, ont été entreprises. Toutes cesétudes s'occupent uniquement de ce que les prophètes ont dit aux hommes par leur prédication ou par leursactions symboliques.Étant donné que les prophètes sont envoyés aux hommes, on essaya aussi de déterminer comment ils se sontinsérés dans leur peuple. Quelle était la fonction prophétique? Y a-t-il quelque chose comme un 'prophetischeAmt'? Étaient-ils des fonctionnaires cultuels? Quelle était leur attitude vis-à-vis de la royauté, de la politique etde l'histoire, de la justice sociale, de la morale, de la loi, du culte, des traditions historiques, de l'alliance?Quelle place occupent-ils parmi les autres chefs spirituels: les prophètes et les prêtres, les prophètes et lessages? Les études, sur tous ces aspects, ont un trait commun: elles se limitent aux relations du prophète avec leshom...