De Bérulle et Pascal: Sur Is 45,15 (53,3 et Pss): 'Vous êtes vraiment le Dieu caché, leDieu d'Israël, le Sauveur'.Résumé: Le verset d'Ésaïe 45:15, "Tu es vraiment un Dieu qui se cache, Dieu d'Israël, sauveur," a étéinterprété de diverses manières par les théologiens, notamment par Bérulle et Pascal. Pour Bérulle, ce versetmet en lumière le mystère de Dieu, qui se révèle et se cache simultanément. Pascal, quant à lui, soulignel'importance de la foi et du cœur pour connaître ce Dieu caché.Pour le psalmiste, l'obscurité divine ne marque pas la limitation de l'entendement humain, mais soulignel'absence ou le retard du salut: Dieu tarde à se manifester en raison des péchés de son peuple. En revanche, lalittérature sapientielle insiste sur cette limitation et souligne que Dieu échappe à toute perception et restecaché aux hommes. Cet usage double de l'expression permet à Isaïe d'utiliser l'équivoque en forme deparadoxe, rapprochant retrait et salut: le Dieu qui se cache est aussi le Dieu qui sauve. Car dans tous les cas,l'initiative appartient à Dieu, Il est un Dieu qui se cache, qui se tient caché, ce qui ne l'empêche pasd'intervenir pour sauver son peuple.Il s'agit aussi du Dieu qui se rend visible en Jésus-Christ: Tertullien et St Jérôme appliquent ces paroles auFils, qui est vraiment le Dieu caché dans son incarnation. St Thomas utilise ce verset (ST 3,36,1):1° La naissance du Christ ne fut pas manifestée à tous les hommes: c'est par la passion et la crucifixion ques'est opérée la rédemption, qui n'était qu'imparfaite dans la nativité.2° Il ne faut pas rabaisser les mérites de la foi, qui croit dans l'obscurité.3° Cette obscurité du petit enfant est le signe le plus authentique, le plus véridique de l'humanité du Christ.Exégètes et théologiens sont unanimes sur le sens de l'expression: elle désigne l'occultation de la divinitédans l'incarnation.L'interprétation christologique, Christ Deus absconditus, devient un lieu commun au 17e siècle: Suarezaccumule les références ...