Henri Cazelles: Sacré et sacrifice, Communio 5/3 (1980) 76-81Selon René Girard, la pensée biblique est hostile à la sacralisation par défoulement et immolation. Il en déduitqu'il ne doit plus rien y avoir de sacrificiel dans un judaïsme et christianisme qui se réclament de la bible. Lesprophètes ont condamné tout sacrifice: Os 6,6: 'c'est la miséricorde que je veux et non les sacrifices' (Mt 9,13).Les prières eucharistiques parlent de sacrifice (parfait). Elles sont ici tributaires des traductions latines duNouveau Testament où, dans 6 cas sur 7 (Mt 9,13; 12,7; Mc 12,33; Lc 13,1; Hb 5,1; Phil 2,17), sacrificium rendle grec thusia. Mais thusia est plus répandu (15 fois dans Hb). Le mot sacer est rare (2 Tm 3,15) et correspondau grec hieros, lui aussi relativement rare dans le grec de la lxx et du Nouveau Testament. Il est d'habitudesupplanté par hagios (sauf pour le temple) quand il s'agit de traduire la racine hébraïque qdsh. Il faut étudier leprocessus biblique: 1) quant à la racine qdsh qui signifie saint et sacré; 2) quant aux termes Hb zébah etminehah, que les Grecs ont rendus tous 2 par thusia, d'où a procédé le sacrifice de la tradition chrétienne.Les banquets rituels peuvent-ils être dits 'sacrés', rattachés à la racine qdsh qui signifie dans la bible le 'saint' etle 'sacré' à la fois? La racine existait dans la langue de Canaan avant que les juifs et la bible ne l'utilisent. Elledésignait les dieux et leurs propriétés: temple, ville ou port. Elle évoquait chez les dieux le comportement lemoins humain, le plus étrange et le plus redoutable. Quand il s'agit du Dieu des Patriarches dans la Gn, la bibleévite de l'appeler 'saint', c'est à propos de Sa victoire sur les Égyptiens (Ex 15,11) que cet attribut apparaît.Déjà lors de la théophanie de la montagne (Ex 3,5), le lieu est qualifié de 'saint, sacré' (il ne l'était pas encore enEx 28,17 lors de la théophanie de Béthel). Isaïe proclamera la sainteté de Dieu dans le temple, sacralité encoreredoutable. Le peuple ...