Charles Moeller: Littérature du xxe siècle et christianisme I, Paris, Casterman, 1953p.78: Il faut que la sainteté s'incarne dans les structures temporelles. Ici commence le drame. L'Église, qui estsainte dans sa structure divine, est aussi humaine, parce que c'est entre les mains d'hommes qui ont besoind'être quotidiennement rachetés de leurs péchés, que le salut du monde a été remis. Bien que transcendanteau temps par son essentiel message de résurrection, l'Église doit aussi s'efforcer de christianiser les formessuccessives que revêtent les sociétés humaines. Combien la tentation est grave de s'installer dans un état dechoses acquis depuis un certain temps! Combien plus dangereuse encore la tentation de se servir de moyenstemporels pour forcer le monde à protéger l'Église, ou d'utiliser les moyens spirituels aux fins d'obtenir unprofit temporel. La chrétienté du moyen-âge fut une belle chose. Mais quel danger pour les chrétiens de rêversa restauration! Inversement, quelle liberté n'y a-t-il pas dans une Église séparée de l'état, mais aussi queldanger de voir se constituer 2 ordres séparés, celui d'une société purement spirituelle, et celui d'un ordrepurement profane!82s: S. Thomas: L'autorité est une conséquence du péché originel, elle est une sorte de mal nécessaire. Plusle péché originel sera combattu, plus la nécessité de l'autorité temporelle (même spirituelle) diminuera.Tandis que la concupiscence, qui est un mal absolu (pas au sens de culpabilité), doit être combattue de toutesles forces, l'autorité, autre conséquence de la chute, mais qui est un mal mêlé de bien, doit a être réduite auminimum.[Une autre conséquence de la faute originelle est la propriété privée; elle aussi doit être réduite au minimum.Les encycliques soulignent le droit de l'homme à jouir du fruit de son travail; mais elles affirment aussi quela propriété privée n'est pas le jus utendi et abutendi du droit romain. La législation prophétique de certainspassages de l‘Ancien Testament, au suj...