Les PersécutionsFrançois Rouleau: La persécution religieuse en U.R.S.S. et sa dialectique,Communio 12/2 (1987) 51-61Pour l'Église, la persécution n'est pas une expérience inconnue ou une nouveauté: l'évangile en fait unecomposante essentielle de la vie chrétienne et même une béatitude (Mt 5,11). De fait, les persécutions n'ontpas manqué tout au long de l'histoire du christianisme et elles ont été le fait de régimes fort divers. Mais lapersécution mise au point par le pouvoir soviétique se présente sous une forme tellement nouvelle, tellementmasquée et surtout tellement contradictoire qu'elle déconcerte l'esprit et le déroute à mesure qu'il la découvre.Si l'on veut essayer de comprendre, il faut revenir aux événements, à l'histoire. Or, que disent les faits? Quela persécution fut d'abord brutale et sanglante, puis qu'elle a connu d'autres formes tout aussi efficaces, maisplus modérées et plus dissimulées, avec même une sorte de répit pendant la guerre, mais sans jamais cessertout à fait puisqu'elle dure jusqu'à aujourd'hui. Or cette persécution, constante et institutionnelle, se trouveniée par le pouvoir de la façon la plus explicite et la plus officielle. Tout au contraire ce pouvoir se présentede façon constante comme le champion du respect des consciences, des droits de l'homme et de l'humanisme.Contester ces affirmations du régime ne peut relever, selon lui, que de l'opposition systématique et de lacalomnie.Ce double visage et ce double langage de la persécution n'est pas le trait final, ni le plus mensonger: nonseulement la persécution est double face, mais elle veut encore que la victime soit consentante. L'Étatpersécuteur exige que l'Eglise persécutée affirme elle-même sa pleine liberté. Cette dernière exigence estconstitutive de la nouvelle persécution et la caractérise.Telle est la réalité. Telle est aussi l'énigme de cette réalité. On peut la formuler en 3 propositions simples quis'organisent en une sorte de dialectique parfaitement cohérente et parfaitemen...