DOSSIER ‘LE CORPS’1. Jean-Guy Pagé: L'Église, corps du Christ, Communio 5/6 (1980) 34-41La doctrine du corps du Christ dans la bibleLa doctrine de l'Église-corps du Christ comme telle est tout à fait propre et exclusive à Paul, mais on peut, àcertains points de vue, lui trouver des correspondances dans d'autres écrits du Nouveau Testament, enparticulier dans le thème du Christ époux et de l'Église épouse suggéré par les synoptiques (Mt 9,15 par), Jn(3,29) et l'Apocalypse (19,7; 21,2); dans le thème du temple développé par 1 Pt 2,4s, Jn 2, 19-21 et Paul (I Co3,16s; 6,19; 2 Co 6,16; Éph 2,19-22); et dans le thème du Pasteur lié existentiellement à son troupeau et dansl'allégorie de la vigne exposés par Jn (10,1-8; 15,1s). Je traite ici au thème proprement paulinien.Pour Paul, il y a une continuité physique et non seulement morale, qui exige cependant qu'on pose certainesdistinctions, entre 4 états ou conditions du corps du Christ. L'expression désigne d'abord le Christ lui-mêmedans son être total: la personne du Fils de Dieu unie ontologiquement à un corps humain animé par une âme.Pour cette conception de l'unité très forte qui lie le corps et l'âme chez le Christ et chez tout homme, Paul estplus tributaire de l'anthropologie hébraïque que de la philosophie grecque, plutôt dualiste1. Ce corps du Christ ad'ailleurs connu 2 conditions: d'abord une condition charnelle d'abaissement qui culmine dans la mort sur lacroix (Paul parle alors du 'corps de chair': Col 1,21; Hb 4,15 et Phil 2,5s); puis une condition d'exaltation par larésurrection et l'ascension (il parle alors du 'corps de gloire': Phil 3,21).L'expression désigne aussi chez Paul un 3e état du corps du Christ, son état eucharistique. En 1 Co 10,16, ilidentifie sans plus l'eucharistie au corps du Christ. Dans ce passage comme en 11,23s (récit paulinien del'institution eucharistique), Paul utilise le terme sôma ainsi que le font les 3 récits synoptiques de la Cène: 'Ceciest mon corps' (sôma mou) [D'après J. Jeremia...