ARTICLES DE LA REVUE COMMUNIO SUR L’EXEGESE:A. Deissler: Ce que la foi gagne à la critique; F. Russo: La science moderne face à l'Ecriture:Galilée; 4 sens de l’Ecriture; H. Cazelles: La Bible entre l’exégèse et la pastoraleI. ALFONS DEISSLER: CE QUE LA FOI GAGNE A LA CRITIQUECommunio 7 (1976) 9-17 (résumé)Karl Rahner dan son ‘Le problème de l'hominisation’: "Il faudrait éviter de dire qu'autrefois, l'exégèse auraitpris le récit de la création à la lettre et qu'elle ne le ferait plus maintenant. Cette façon de parler est fausse ettrompeuse. On comprend en énoncé d'une manière d'autant plus littérale, c-à-d. pleine et exacte, qu'on en com-prend plus distinctement et plus consciemment le genre littéraire. Puisque nous le taisons aujourd'hui mieuxqu'avant, c'est nous qui comprenons le texte littéralement, plus que les exégètes du 19e siècle".A. Si l'on n'avait pas jadis vu dans chaque récit biblique un texte historique, on aurait pu éviter mainte crise dela foi. La forme littéraire 'récit' est déjà un genre complexe, qui va du récit historique à la fable, au conte de féeset au mythe, en passant par la légende, le roman, la nouvelle, la parabole. Puisque toutes les formes fondamen-tales du monde de la parole humaine sont en principe légitimes, on ne voit pas pourquoi l'Esprit de Dieu auraitdû faire du récit historique le réceptacle exclusif de sa Révélation.La bible elle-même montre dès ses premières pages au lecteur attentif, que même dans ses narrations, elle neveut pas qu'on la lise et la comprenne comme un récit historique ou comme le procès-verbal d'une expériencescientifique. L'étude attentive des 2 récits de la création (Gn 1.1-2,4a; 2.4b-25) montre qu'ils sont fondés cha-cun sur une vision du monde différente. Le premier suppose à l'évidence la représentation d'un univers issu d'unchaos primitif fait d'eau et correspond ainsi à l'image que les civilisations nées sur la rive des grands fleuves del'Orient se font du monde. Dans le 2d, l'état originel est le désert ...