DOSSIER JUDAISME (Communio 20/3 (1995)Rémi Brague: Un dialogue difficile, Communio 20/3 (1995) 9-22Les difficultés historiques: 1. Sans parler des rapports de rivalité existant dans l'Empire romain, qui ont pumener certains juifs à recourir au bras séculier contre les premiers chrétiens, on a au moins un exemple depersécution de chrétiens par des juifs: le cas de Dhu Nuwâs, dans le Yémen du 6e siècle. Surtout à partir du12e siècle, la persécution fut massive. Le sort des juifs fut, dans l'ensemble, jusqu'à il y a quelques siècles,meilleur en terre d'islam qu'en chrétienté.2. Un dialogue suppose 2 partenaires. Or il est difficile de trouver un partenaire juif représentatif parce que1° Au moment où l'État d'Israël semble mettre fin à l'exil, la diaspora intellectuelle a commencé.2° le judaïsme ne s'est jamais mis d'accord sur un dogme quelconque, ni sur une instance représentativepourvue d'autorité. Le judaïsme se définit avant tout comme la pratique d'une loi. Or, sur ce plan, il estdivisé. Une forte majorité est indifférente à la pratique, mais attachée à des 'racines', à une 'tradition'.3. le judaïsme n'a pas besoin du dialogue: Il dispose d'un certain nombre d'atouts.a) circonstances extérieures:1. L'émergence des États modernes et l'émancipation ont mis fin à la situation dans laquelle le judaïsme étaitobligé, pour des raisons pratiques, de composer avec l'État qui, en Europe, était dominé par des chrétiens, etdonc d'accepter la négociation.2. la Shoah a constitué une épreuve de vérité devant la possibilité d'une élimination totale du judaïsme. Ellejette un doute sur l'assimilation: la communauté juive allemande était la plus assimilée qui soit.b) atouts intérieurs: 1. une force intellectuelle et culturelle: la contribution juive à la civilisation européenneest énorme, surtout depuis l'émancipation: Husserl, Einstein, Freud, Kafka, Walter Benjamin, l'école deFrancfort, Hannah Arendt. En France d'aujourd'hui, les intellectuels se disant juifs sont probablement plu...