Robert Beulay: Dimensions théologiques de la messe chaldéenne ancienne,Génie de la Messe Syriaque: Patrimoine Syriaque: Actes du Colloque II, Antélias, Centre d'Etudes et de Re-cherches Pastorales, 1994, 63-75Gabriel de Qatar[65] Peu après le rite des lectures bibliques, la liturgie sacrificielle débute, selon Gabriel, par la procession de laCroix et de l'évangéliaire, depuis le bima vers le sanctuaire. Cela est pour lui le symbole sacramentaire de lamarche de Jésus vers le lieu de Sa crucifixion (f.193b). Puis la Croix est dressée contre le montant de la portedu sanctuaire, et cela [66] symbolise sacramentellement l'élévation de Jésus sur le bois de la Croix. Celle-ci estalors separée de l'Evangéliaire, et cela symbolise la séparation entre l'âme de Jésus et Son corps, donc Sa mort(f.194a). Après un commentaire assez artificiel sur le sens allégorique de la proclamation "que celui qui n'a pasreçu le baptême se retire", Gabriel écrit:A présent l’Église va représenter typologiquement la mise au tombeau du Christ en déposant sur l'autel lepain et le vin. L'autel en effet est considéré comme tenant lieu de tombeau, et le linge qui est mis sur le painet le vin remplace la pierre qui fut posée sur la porte du tombeau. (f.195g)Homélies catéchétiques de Théodore de Mopsueste et l'Homélie 17 attribuée à Narsaï1.On y trouve le même allégorisme, au moins quant à l'ensemble structurel, certains détails se présentant diffé-remment. Théodore est évidemment ici la source de tout cet ensemble allégorique ou symbolique. Nous trou-vons en commun la procession signifiant la marche du Christ vers le lieu de Sa crucifixion, et la même signifi-cation du rite du voile posé sur les oblats2. Mais des détails allégoriques sont propres à Théodore et Narsaï: Lorsde la procession le Christ est représenté pour eux par le pain et le vin portés vers l'autel, et c'est leur dépositionsur l'autel du sacrifice qui signifie la mort de Jésus. Narsaï semble, de plus, en mentionnant la séparation desdeux...