COMMUNIO SUR L’EUCHARISTIE ET LA LITURGIEWalter Kaspar: L'unité de l'eucharistie; Michel Sales: Le sacrement de l'unité; Louis Bouyer: La prière dansl'Esprit; Joseph Ratzinger: De la Cène de Jésus au Sacrement de l’'Église; idem: Peut-on modifier laliturgie?; Bernard Jacqueline: Charles de Foucauld et le St-Sacrement; Maxima Charles: L'adorationeucharistique à Montmartre; Lehmann Karl: Le prêtre et sa Messe.Walter Kaspar: L'unité de l'eucharistie (E), Communio 10/3 (1985) 41-64Dans l'eucharistie, la présence réelle, le sacrifice et le sacrement forment une unité indissoluble; ils sont desaspects d'un même tout, la représentation sacramentelle de l'unique mystère du salut en Jésus-Christ.1. L'eucharistie comme testament de Jésus: 'Le soir avant sa passion', 'la nuit même où il fut livré': par cettedatation, l'Eglise, dans la célébration de l'Eucharistie, indique le fondement historique et objectif de sonaction. Elle rattache l‘Eucharistie à l'institution de Jésus le soir avant sa mort et voit dans sa volontéd'institution non seulement le point de départ historique unique, mais aussi la norme objective et permanentede sa célébration eucharistique.L'étude historico-critique des 4 récits néotestamentaires de la cène a souvent contesté cette légitimation à lafois historique et objective et par là fait naître une coupure entre Jésus et l'Eglise, entre la cène etl‘Eucharistie. On voit alors Jésus dans la tradition de la critique du culte par les prophètes, on comprend la"fraction du pain" de l'Eglise primitive comme des repas communs sans signification cultuelle et sansrelation spéciale à la dernière Cène de Jésus; ce n'est que dans le christianisme hellénistique que ces repas,suivant l'exemple des mystères cultuels païens, auraient été transformés en la cène sacramentelle duSeigneur. Pourtant, de cette manière, on n'est pas allé au-delà d'analogies très générales; le double geste,caractéristique des récits de la cène, la fraction et la distribution du pain et le geste de ...